in december 2014 my friend M died of her disease
my friend did not die because of her disease

in 2012 my friend M after living in germany for 17 years was evicted from her flat
during the eviction, the police confiscated her collection of records as well as her turntables
and never gave them back
my friend M did not die because she lost her home
my friend M did not die because she lost her income as a DJ

in 2014 in the refugee squat, a person was killed in a fight
it started as a quarrel over who was to use the shower first
the one only shower for 400 people at the time
the fight got out of hand for different reasons
my friend M did not die in a fight
my friend M did not die because the municipality refused until the very end to install those showers she had demanded loudly
[ ]

nor of racism
and my friend M did not die because of her disease
- my friend M is not a formula
my friend M is gone and
what remains is the thin thread that connects a dead revolutionary to a possible future
a revolutionary is defined by the system that declares her aims to be fundamental
and is determined to deny them
my friend M did not die in a revolution
my friend just lost all she had
including hope
and died
of a cold
[ ]
[ ]
[ ]

In the following weeks,
my friend M did not die because of the extremely friendly White young man at *KK health insurance
that would refuse to process her bills
because of some formal problems
that he failed to explain to her repeatedly
my friend M did not die because this same problem could be solved within five minutes
at the presence of another white man

for M
by then
even climbing the two steps
of the bus
that brought us back
was an effort.
my friend M did not die because her lungs failed her
my friend M did not die because of the despair and mistrust
that overcame her in her final weeks

A Poem for M - Notes and Questions

2. Heroines?

Who is attributing heroism here:
https://cargocollective.com/Movementmagazine
to what ends?
are there hero*ines?
is the african body who survives the waters the body of a hero*ine?
to what ends does who think so?

Theory

Practices

Ein situierender Prolog

September 2022. Wir befinden uns auf dem Gelände der Universität von Coimbra – alt, ehrwürdig und mit der Rekonstruktion ihrer Altehrwürdigkeit beschäftigt. Die älteste Universität Portugals. Sie bestand schon bevor Portugal in anderen Weltgegenden Kolonien hatte, und läuft noch immer. Nicht wenige Studierende tragen hier in der Öffentlichkeit eine Art traditionellen «Harry Potter Umhang», wie unsere Freundin aus dem brasilianischen Nordosten das nennt. Sie gibt uns gerade eine Führung durch die sozialwissenschaftlichen Gebäude. Kleiderordnung beschäftigt den Campus an verschiedenen Stellen: In Brasilien wird bald gewählt und der Kampf um das Selbstverständnis der Gesellschaft und die Zukunft des Landes, wird auch in der Diaspora erbittert ausgefochten. Auf unserem Spaziergang begegnet uns eine Gruppe von grün-und-gelb gekleideten Anhänger::innen des faschistoiden brasilianischen Präsidenten Jair Bolsonaro. Ich fotografiere sie von weitem beim gegenseitigen Fotografieren vor der Kulisse der Restauration kolonial europäischer Grandeur....

Die Hefte scheinen ganz unterschiedliche Themen zu behandeln. Sie beschäftigen sich viel mit chinesischer Kultur und mit der Geschichte Macau's, beides oft aus einem sehr selbstverständlich portugiesischen und das heisst in diesem Falle oft auch selbstverständlich kolonialen Blickwinkel. Sie behandeln teilweise auch Gegenstände, mit denen ich auch in meinem Beruf als TCM-Therapeut zu tun habe, was mich zusätzlich interessiert.

Ich stecke zwei besonders interessante Ausgaben ein.

...Wer die verschnittenen Artikel im Original lesen möchte kann das hier tun.
Die beschriebene Technik ist auch als Approach "Mit dem Cutter lesen" reflektiert.

 

...Daher sind die Ketten, die den "Käfig" um den Zylinder des Hauptkörpers umgeben, nicht vollständig geschlossen... Nach Ansicht des Meisters der Geomantie ist es notwendig, den Spielern die Möglichkeit zu geben, nach draußen zu gehen, um wirklich etwas zu erreichen.
"OR- Zeremonie der "frischen Noten" und somit Zyklus in dieser "Maschine der Produktion

...Por isso, as correntes que circundam a «gaiola». em torno do cilindro do corpo principal, nao estao completamente fechadas... E que, segundo o mestre da geomancia, há que dar aos jogadores a hiberdade de voltarem ao exterior para ai se realy
"OU- cerem de «notas frescas» e assim se ciclo nesta «máquina de produz

So wird die käfigartige Form des Hauptkörpers der
Hotel will Casino-Kunden halten; aber nur O
lang genug.
Daher sind die Ketten, die den "gaio-" umschließen
la". um den Zylinder des Hauptkörpers, sind nicht-
| ...so völlig verschlossen...

Die Kreolen sind jedoch "ärmer".
s Kreolen sind eher "semantisch arm

semantisch ärmer im Vergleich zu "

Wir verwenden eine andere Sprache (Papıa Aristang™

à argumentar, no entant
s crioulos são mais “pobres

semânticas, se comparados «

We utra língua (Papıa Aristang™
 

um den Farbzylinder
vollständig geschlossen. um den Farbzylinder
vollständig geschlossen.

und vielfältig und "exotisch",
mit dem Zivilisationsmodell".
Portugiesisches Siedlungsmodell.
also von Anfang an "eine politische
Bewaffnung von multirassischen Gesellschaften
-mografischen Gesellschaften durch die Schaffung von
gemischt". (Almerindo Lessa, 1970:7) | | |
die Ägide von Albuquerque blüht auf.
+ wir?' | |
"der Kreuzung, physisch vorbereitet
von
im Geist, in der Haut und in der Seele des Volkes p
D; comme (in ihren mozarabischen Wurzeln) ist
ARO

e diversos e “exóticos”, sui paraçao com o modelo civiliza« lítica de povoamento portugues assim, desde 0 inicio, “uma politic armação de sociedades multiraciais -mográfica através da criação de l mista”. (Almerindo Lessa, 1970:7) | | a égide de Albuquerque floresce u | + wir?’ | “de mestiçagem, preparada fisica por mente, na pele e na alma da nação p D; comme (nelas raízes moçárabes) é ARO

-> Hinter dem Ausdruck multirassische Gesellschaft entbirgt sich eine starke Unruhe, die ewig weitergehen könnte.

as frescas» e assim se iniciar um novo iquina de produzir dinheiro».

Komplexe ko-soziale
und zivilisatorischen Merkmalen
und vielfältiges Kreolisch, eine su;
lisierung
Portugiesische Siedlungspolitik
Von Anfang an war sie eine "politische
kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden
ographie durch die Erstellung von

Co-sociais complexi
imas e de traços civiliza
e diversos crioulo, uma su;
aração com aqulizac
ica de povoamento portugues
sim, desde o início, “uma politica
go: d'apode continuar indefin
ógráfica através da criação de

cípios da arte tempo suficiente.. Por isso, as correntes que circundam a «gaiombologia», em torno do cilindro do corpo principal, não esa paronímia tão completamente fechadas(...).

(...)
Das erste
tritt zum ersten Mal auf
die Sprache ein Betrug
Die grundlegenden Alternativen scheinen zu sein
Kreolisch kann auf unbestimmte Zeit fortbestehen
wesentliche Veränderung, wie zum Beispiel die
Sie wird die aussterbende Sprache werden müssen (...)

mento mais ou menos imi contece amente pela uma vez mo lingua uma con alternativas básicas parecem bast crioulo pode continuar indefin mudança substanciál, como pa lo terá de tornar-se a língua extinto (...)

Porteguezado no curso da tradução eletrônica?
Aqui não pode ser!

«Woher kommst du?», die verhasste Frage, die keine Frage ist. Sie besteht aus «Schichten abgemilderter Bedeutungen», die die Annahme zum Ausdruck bringen: «Nicht von hier». Sie ist eine Interpellation, die uns immer wieder auf eine Subjektivierung als Nicht-Weisse zurückwirft.

«Öffentliche Diskussionen zu dieser Frage münden regelmässig darin, dass Rassismus als Befindlichkeit bagatellisiert wird», beschwert sich eine Mitstreiterin. «Diese Diskussionen verhindern eine tatsächliche Auseinandersetzung mit den strukturellen Effekten von Rassismus. Am besten lässt man sich nicht mehr darauf ein.» Nicht-Weiterkommen ist ein zentraler Aspekt antischwarzer Zeitlichkeit.

Hegemoniale «Herkunft»

«Es ist ein heftiger Schock, der das Schwarze Subjekt plötzlich in eine koloniale Szene versetzt, in der man, wie in einem Plantagenszenario, als untergeordnete und exotische ‘Andere’ gefangen ist». Doch was bedeutet «Weiterkommen» in Zeiten des Kapitalismus denn überhaupt? Können wir uns bewegen, ohne «weiterzukommen»?

In dieser Anordnung sind alle anderen von anderswo und werden als ewige Neuankömmlinge eingefroren. Rassifizierte «Herkunft» geht einher mit dem Narrativ, das Europa als «weitgehend homogene Entität, völlig autark […und] dessen Entwicklung unbeeinflusst ist von Kräften aus oder Kontakten mit anderen Teilen der Welt». In dieser Hegemonie können manche unter gewissen Bedingungen vielleicht entscheiden, ob wir uns nicht auf diese Imitation einer Frage einlassen, und uns keine originellen Antworten zurechtlegen.

Um «Herkunft» zu konstruieren ist Geschichte wesentlich. Auch in der Schweiz kann sie Kontinuität herstellen und Kohäsion schaffen zwischen den verschiedenen Sprachen, Religionen, Stadt und Land, über Klasse und Geschlecht hinweg. Dies geschieht immer wieder über die Ausgrenzung von rassifizierten Anderen. Die vielfältigen Erzählungen vom «Sonderfall Schweiz» als Land, das durch magische Tricks weder von globalen Unterwerfungsprojekten, wie der Sklaverei und dem Kolonialismus berührt wurde, noch von europäischen, wie dem Faschismus oder dem Antifeminismus, haben ihren Teil dazu beigetragen. Das Narrativ vom Sonderfall ist so mächtig, dass er auch jene heimsuchen kann, die ihn überwinden wollen.

«Die Schweiz kennt keine Betroffenengruppen innerhalb ihrer national definierten Gesellschaft, die kollektiv auf ihrem Anspruch auf Wiedergutmachung beharren könnte. […] Aktivisten und Aktivistinnen postulieren […] moralische Anliegen aufgrund abstrakter ethischer Grundsätze oder berufen sich auf ein analytisch anspruchsvolles Verständnis der eigenen historischen Existenz als Weltbürger und Weltbürgerinnen. […] Erst in jüngster Vergangenheit wird die Auffassung vertreten, der Umgang mit Immigranten und Immigrantinnen aus Afrika sei so zu gestalten, dass der Beteiligung von Personen und Institutionen der Alten Eidgenossenschaft an der Sklaverei als schuldhafte Verstrickung Rechnung getragen werde. Damit betrifft die Verwicklung Schweizer Akteure in den transatlantischen Sklavenhandel nicht das Verhältnis von gesellschaftlichen Gruppen in der Schweiz untereinander, sondern das Selbstverständnis der Schweiz als Teil von Europa.»

Villa in den Bains Neufs d’ Yverdon

Die moralischen Anliegen, die sie vertreten, sind Antirassismus vor einem Staat, der dafür unempfänglich scheint. Was die Historiker*innen als anspruchsvolles Verständnis der eigenen historischen Existenz als Weltbürger*innen" verstehen, bezeichnen die «Aktivist*innen» als globale Geschichte von «Rasse» und Rassismus aufgrund des europäischen Imperialismus. Wie also transnationale, postmigrantische, schwarze Geschichten als Geschichte sichtbar machen, wenn die europäische Erfindung der «Rassen» in Europa nicht verstanden wird?

Zwei Menschen, mit denen ich mich beschäftige, sind Pauline und Samuel Buisson. Pauline Buisson wurde um 1770 als versklavte Frau gemeinsam mit dem ebenfalls versklavten François Midas von Haiti (damals Saint-Domingue) nach Yverdon gebracht. Oder müsste es in diesem Zusammenhang verschleppt heissen? Sie gehörten wahrscheinlich der Kreolin Marie Madeleine LeFort oder LeTort. Diese war verheiratet mit dem Chevalier David-Philippe de Treytorrens, Angehöriger einer Schweizer Patrizierfamilie und ehemaliger Söldner, der in der französischen Armee Sklavenaufstände niedergeschlagen hatte.

Die Rechtsakte

Samuel Buisson war ihr Sohn. Er kam 1790 auf die Welt. Für eine gewisse Zeit lebten also mindestens drei nicht-weisse Menschen zusammen in einem Haushalt in Yverdon. Der Cousin der Herren, Frédérick Haldimand hatte in Louisiana erworben. Letzterer begleitete ihn auf mindestens einen seiner längeren Aufenthalte auf den Landsitz in Yverdon. Wie viele schwarze Menschen in einem Haushalt braucht es, um von schwarzer Sozialität sprechen zu können?
 

Daraufhin verfügten sie, dass der Erbe sich nach ihrem Tod weiter darum bemühen sollte. Doch auch seine Anträge und diejenigen des eingesetzten Vormunds von Samuel Buisson, die sie über die Jahre hinweg in der Gemeinde in Yverdon und Umgebung stellten, wurden abgelehnt. Die letzten 1823. Stattdessen verlangte die Gemeinde eine Aufenthaltssteuer für den étrangers und auf Druck des Kantons forderte sie den Erben auf, sich endlich um die «Beheimatung» des nun erwachsenen Samuel Buisson zu kümmern. Der Erbe weigerte sich, weil jegliche Bemühungen bis anhin erfolglos gewesen waren, und weil Samuel qua Geburtsort kein «Ausländer» war.

Um die Möglichkeit einer Einbürgerung von Samuel Buisson im Rechtsstreit zu erörtern, wurde intensiv über den Status der Mutter diskutiert. Als illegalisierte, unverheiratete, versklavte schwarze Frau wurde sie zum Ausgangspunkt des «Problems» gemacht. Ihr Schwarzsein wurde mit Fremd- und mit Afrikanischsein gleichgesetzt. Die Sorgen drehten sich darum, dass etwas nicht werden durfte, was nicht sein sollte, nämlich schwarze oder nicht-weisse Schweizer.

Patrilineare Erbschaftsregelungen und die damit zusammenhängende Geschlechterordnung waren in Sklavereigesellschaften weiss. Am Beispiel der USA zeigt Hortense Spillers: Illegitim zu sein war eine vergeschlechtlichte Kategorie, die nur (weisse) Jungen betraf. Anders als bei Mädchen handelte es sich bei ihnen um potenzielle Erben von Titel und Besitz.
Zum Besitz gehörten in diesem Zusammenhang oft versklavte Menschen selbst. Schwarze versklavte Menschen hingegen waren einer gänzlich anderen Ordnung unterworfen. Neugeborene gehörten nicht den Eltern, sondern dem Besitzer. Dieser war aber nicht der Vater, sondern Eigentümer. Versklavte Menschen erbten keinen Besitz von keinem Vater, sondern den Status als Versklavte von der Mutter. Diese wiederum besass keinerlei Eigenschaften, die mit einer Mutterrolle einherging.

Race, Geschlecht und sozialer Status waren auch bei anderen Kindern von nicht-weissen Müttern zentral bei der Aushandlung der Staatsbürgerschaft in der Schweiz des 19. Jahrhunderts: In der Gemeinde Thalheim stellte der Kaufmann Hermann Frei 1891 einen Antrag für das Bürgerrecht seiner beiden Kinder Max und Fritz. Nachdem diese abgelehnt hatte, landete der Rekurs schliesslich beim Zürcher Regierungsrat. Frei hatte seine Kinder im selben Jahr aus Sumatra zu den Grosseltern gebracht. Der Rekurs wurde 1892 abgelehnt. Der Rat begründete seinen Entschluss mit Ungereimtheiten im Antrag, stellte aber auch fest, dass «die Herkunft […] durch das Aussehen der Sprösslinge genug dokumentiert sei».

Anders verlief es bei Louis Henri Bourgeois (1800–1831) und Alois Wyrsch (1825–1888). Beide kamen mit patrizischem Schweizer Vater und ohne die schwarze Mutter aus Surinam beziehungsweise die indonesische Mutter in die Schweiz. Beide wurden von den neuen weissen Ehefrauen der Väter adoptiert und die nicht-weissen Mütter in den biografischen Erzählungen quasi zum Verschwinden gebracht. Dadurch wurde die reproduktive rassifizierte Ordnung wieder hergestellt, und die Söhne liessen sich in eine männlich-weisse, schweizerisch-bürgerliche Genealogie einschreiben.

Epistemische Gewalt

Weisse Frauen ermöglichten die Reproduktion der (weissen) Nation und waren so der staatlichen Überwachung ihrer Sexualität unterworfen. Im Gegensatz zu ihnen wurde Pauline Buisson in der Rechtsakte als Ganzes kriminalisiert. Als schwarze, unverheiratete, gebärfähige Frau ohne rechtlichen Status wurde sie zu einer kategorialen Bedrohung für die (weisse) Schweiz stilisiert.

Schwarze Menschen wurden in den Registern oft mit dem N-Wort anstelle oder neben einem Nachnamen markiert, wenn sie auf die Welt kamen, getauft wurden oder starben. Dieses Wort reduziert schwarze Menschen auf einen Status ausserhalb der gesellschaftlichen Ordnung, deren Existenz sich darauf beschränkt anderen zuzudienen. Es führt die rassentheoretische epistemische Gewalt fort, die Kolonialismus, Verschleppung, Versklavung und Überausbeutung legitimierten.

Die Gerichtsakten sind durchsetzt von Gewalt, Verzerrungen, Verleumdungen, sexuellen Fantasien und rassistischen Projektionen. Es gibt einen Eindruck davon, wie race auch schon Ende des 18. Jahrhunderts nicht nur in der Wissenschaft oder in Übersee ausgehandelt wurde, sondern auch die Lebensentwürfe von Menschen im europäischen Hinterland mitgeprägt hat. Auch wenn wir kaum Aussagen darüber machen können, wie diese Leben ausgestaltet waren. Die meisten Dokumente, die es gibt, stammen aus den Händen von «Zeugen», die versagt haben.

Es gibt eine Spannung zwischen der Abwesenheit schwarzen Lebens und der Präsenz der Gewalt an schwarzen Menschen in historischen Archiven. Als kritisches Fabulieren bezeichnet Saidiya Hartman ein Erzählen, das sich in dieser Spannung bewegt. So fabulieren wir auch in der Schweiz über die Leben schwarzer Menschen. Kritisches Fabulieren bedeutet nicht, die Lücken zu füllen, oder die Stimmen der Versklavten zu bergen, denn die sind unwiderruflich ausgelöscht. Die Lücken selbst sind Ausdruck der antischwarzen Gewalt im Archiv. Sie sind auch eine Verbindung zum antischwarzen Rassismus der Gegenwart.

...über Hans Werner Debrunner, der das so im Buch «Africans in Europe» behauptete;

...hin zu Lukas Hartmann, der bemüht um Empathie, das Leid von Pauline Buisson sichtbar machen wollte, und sie dafür in seinem Roman zur ehemaligen Mätresse des Chevaliers machte, der sie für den Liebesentzug in eine verschlossene Kammer des Herrschaftshauses einsperrte.

Kritische Fabulation

«Afrikaner/in»-Sein bezieht sich hier also nicht auf einen konkreten geografischen Raum, sondern schafft eine rassifizierte Stammbaum-Genealogie, die Schwarzsein in Afrikanischsein übersetzt und letztlich auch in der Schweiz geborene nicht-weisse Menschen nicht als Schweizer*innen ersichtlich werden lässt.

Wie wirkte sich der behördliche Druck zur Einbürgerung, die nicht gelang, auf das Leben von Samuel, aber vielleicht auch auf Pauline Buisson und ihr schwarzes Umfeld aus? Warum wurde nicht über eine mögliche Einbürgerung von François Midas oder Pauline Buisson nachgedacht? Wie gestalteten sich die Beziehungen zwischen den schwarzen Menschen im Haus de Treytorrens? Der Kammerdiener wurde von seinem Herrn mindestens einmal zur Strafe ins Gefängnis geschickt. Wie unterschied sich sein Verhältnis zu seinem Herrn von dem der anderen mit ihren?

Wussten sie und Samuel von den schwarzen Abolitionist*innen und von den freien gens de couleur in Frankreich? Hatte das sogenannte Zeitalter der Emanzipation Auswirkungen auf ihren Alltag in Yverdon? Dachten sie über Freiheit nach? Was stellten sie sich darunter jeweils vor? Schwiegen sie darüber? Sang Pauline Buisson davon, wenn man sie in Yverdon die Lieder der Schwarzen singen hörte, wie das der Biograf der Familie in seinen Notizen festhielt?

Wenn es darum geht, in der Schweiz die Geschichte und Geschichten von Menschen of Color als historische Subjekte zu erzählen, kann – in den Worten von Nicola Lauré al-Samarai – nicht auf den «Luxus einer Sicherheit stiftenden historischen Kontinuität» zurückgegriffen werden. Ihre Hervorbringung als solche ebenso wie ihre strukturell geprägten Handlungsräume sind kaum erforscht. Wie schon genannt, liegt das unter anderem daran, dass ungeprüft davon ausgegangen wird, dass es in der Schweiz «keine historischen Betroffenengruppen» gibt.

Diasporische Geschichte

Um sich schwarze Menschen in der Schweiz als historische Subjekte vorstellen zu können, braucht es ein Ver-Lernen von stammbaumartigen Auffassung von Gruppenzugehörigkeiten ebenso wie ein Ver-Lernen von einem territorialen Verständnis von Kontinuität. Die nationale Geschichtsschreibung, die uns immer wieder heimsucht, hat dazu beigetragen, eine imaginäre Gruppenkohäsion zu schaffen, in dessen Mittelpunkt weisse, bürgerliche, männliche Subjekte stehen. Diese Subjekte der nationalen Geschichtsschreibung werden über heteronormative, bürgerliche Verwandtschaftsvorstellungen reproduziert, mit genealogischen Aufzeichnungen über namhafte Vorfahren (und Nachfolger), die benannt werden können – der Vater und dessen Sohn, der Vater des Vaters, dessen Vater usw. Die Stammbäume bezeugen die Zugehörigkeit zum nationalen Territorium. Menschen weisen damit die Familiarität mit dem Gebiet nach. Familiär im doppelten Sinne von bekannt und verwandtschaftlich.

Was die Buissons mit den anderen hier genannten Schwarzen Menschen und Menschen of Color in Verbindung setzt, ist ihre Positionierung als «unmögliche Subjekte», zwischen und jenseits dessen, was einander auszuschliessen scheint, nämlich in und aus Europa und nicht-weiss zu sein. Was sie verbindet, ist diese Negation, aus der sie immer wieder ihre Existenz bestreiten müssen.

...über die erste schwarze Nationalrätin Tilo Frey 1971, die «weiss wie eine Lilie sein» wollte und vor ihrem Tod ihren Nachlass vernichtete;

...über den Viertel der ständigen Schweizer Bevölkerung, die kein politisches Mitbestimmungsrecht hat;

...über den traumatisch belasteten und möglicherweise verzweifelten iranischen Geflüchteten, der am 8. Februar 2024 in Yverdon-les-Bains von der Polizei erschossen wurde. Er hatte im Regionalzug dreizehn Passagiere als Geiseln genommen und versucht, mit ihnen «über die Ungerechtigkeit der Welt zu debattieren». Letztere blieben alle unverletzt;

Schwarzsein, wie ich es hier fabuliere, ist nicht eine ethnisch-identitäre Kategorie, auch wenn sie sich als vermeintliche Essenz auf die Oberfläche des Körpers eingeschrieben hat. Schwarzsein geht schwarzem Leben voraus und konditioniert es. Schwarzsein geht nicht von einem gemeinsamen territorialen Ursprung aus, von dem sich die «Gruppengeschichte» nachweisbar entfaltet, sondern es ist multilokal und wird immer wieder neu hervorgebracht. Es beruht auf einer Zirkulation von Gedanken, Wissen, Materialien und Leben, die mit einer kolonialen Globalisierung ihren Anfang nahm. Schwarzsein ist eine Folge von und eine widerständische Reaktion auf rassistische Entmenschlichung, Kriminalisierung, Überausbeutung, Ermordung, Negation und Marginalisierung.

Es ist eine Vorgehensweise, die mutwillig historiografische und lineare Vorstellungen von Zeit, Raum und Distanz durchkreuzt und wissenschaftliche Vorstellungen von dem, was zusammengehört, durcheinanderbringt, um die Vorstellungskraft für ein anderes Sein zu ermöglichen. Es ist in den Worten von Tavia Nyong’o «die taktische Fiktionalisierung einer Welt, die aus der Sicht des schwarzen sozialen Lebens ohnehin falsch ist». Schwarze Schweizer Geschichte bleibt programmatisch unvollständig, undurchsichtig und im Konditional.

State of the g::ART::en describes the state of the garden at the time of engagement. State of the g::ART::en matters to such an extent as it seems relevant for fruitful further engagement with the garden. State of the g::ART::en extends “state of the art” for use in transdisciplinary contexts (and gardens).

Human or non-human: who can be seen, who can be heard, depends on your set of instruments, your sensibilities and sense making habits. For this short fabulation, we will narrow down the community of gardeners to those, who follow the growth of others with a certain self-interest or metabolic engagement.

Expectations, however, that these conceptions would coincide, may lead to great frustration and unwanted death. In the shared garden — and which garden is not shared? – down-to-earth weed pullers meet measurement technicians of relevant chemical compounding and permaculture laissez faire (laisser envahir) has to grapple with garden-rope-geometric passions. Concerning the state of the garden, various perspectives are valid and may deliver insights, and none can claim to replace all others.

3. Accepting the thicket

The state of the garden is a material-semiotic ensemble, it is both, the actual state of all the entities in the lot, including their interrelations, and our knowledge of these things. Because the two spawn each other, the state of the gardening is not independent of the state of the garden and vice versa.

We are beginning to understand that the state of the garden must be understood as a somewhat unpredictable encounter, rather than a fixed standings.

While it can be a valuable skill not to confuse one’s knowledge of an entity with the entity itself when encountering it, the state of the garden as a whole undercuts this distinction. Being part of a garden, complicates the division of subject and object in a relational way:
 

If my gardening is not mere theory, it will present me with a vis-à-vis that is not transparent, but thick and deep and potentially engulfing.
Every garden is a thicket if one is attentive.

No one thinks that will make things easier: To avoid getting lost for good, it may come down to developing a sense of direction that does not rely on a grid, but must read each other's fleeting traces in the mud, follow tangled side roots blindly and read the patterns of shadows and sunlight as they emerge.

Eternally cloning alpine shrubs and weird funghi hold godparentship and testimony (thicket!) for queer genealogies that go further back in time then the most canonical Californian Redwood tree.

Thus, the state of the garden cannot be captured as the tip of a genealogy of creations or works. Neither can it be understood under a notion of absolute progress. It lives in a present indefinite oversaturated with :::story.

Emanuel Haab

tagged as:
bridge, :::whitch, kitsch, rich, glitch

Step 1: collection of material

A personal selection of reports, projects, research and writing on past, present and future technical scenarios, their political framing and analytical thought to approach them.

Step 3: themes

Finding themes that support thinking of the fragments together, such as

• . cybernetic mundane vs. cybernetic spectacular
• . narratives of the necessary vs. the contingent
• . concepts of non/human
• . procedures of dehumanisation

Step 5: inversing imaginaries

Practise abstracting otherwise (Goda Klumbytė and Ren/Loren Britton) by re-arranging for example the mundane and the spectacular or the necessary and the contigent.